第一部分
　　在英國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)中，約翰·彌爾頓的《失樂(lè)園》都是一部重要經(jīng)典，是我非常喜愛(ài)的作品。記得美國(guó)作家馬克·吐溫（Mark Twain）曾很幽默地說(shuō)，所謂經(jīng)典是“人人都掛在嘴邊，卻誰(shuí)也不去讀的書(shū)”。在某種程度上，可以說(shuō)《失樂(lè)園》就是這樣一部經(jīng)典，雖然并不是沒(méi)有人讀，但......

　　第1節(jié)：給夏娃新的定位
　　第2節(jié)：莎士比亞之后最偉大的英國(guó)詩(shī)人
　　第3節(jié)：學(xué)養(yǎng)最深厚的基督人文主義者
　　第4節(jié)：支持共和，投身爭(zhēng)取言論(1)
　　第5節(jié)：支持共和，投身爭(zhēng)取言論(2)
　　第6節(jié)：創(chuàng)造力達(dá)到高峰
　　第7節(jié)：描述靈魂的行動(dòng)

　　第二部分
　　德萊頓的批評(píng)其實(shí)很有啟發(fā)意義。他說(shuō)《失樂(lè)園》“除靈魂的行動(dòng)之外，不包括任何行動(dòng)”，那句話說(shuō)得大致不差，然而“靈魂的行動(dòng)”恰好是《失樂(lè)園》之精華所在，也是因之而使《失樂(lè)園》成為人之精神的偉大史詩(shī)，而不是贊頌肉體行動(dòng)和英雄業(yè)績(jī)的史詩(shī)......

　　第8節(jié)：放棄“歌頌偉大”的史詩(shī)傳統(tǒng)
　　第9節(jié)：哲學(xué)與宗教的困惑成為主題(1)
　　第10節(jié)：哲學(xué)與宗教的困惑成為主題(2)
　　第11節(jié)：自由、正義和責(zé)任的永恒問(wèn)題
　　第12節(jié)：因?yàn)樘焓够蛉硕疾荒茏R(shí)破
　　第13節(jié)：人類墮落具有的教育意義(1)
　　第14節(jié)：人類墮落具有的教育意義(2)
　　第15節(jié)：通過(guò)惡而認(rèn)識(shí)善
　　第16節(jié)：夏娃體現(xiàn)救世主為人贖罪的愛(ài)(1)
　　第17節(jié)：夏娃體現(xiàn)救世主為人贖罪的愛(ài)(2)

　　哲學(xué)與宗教的困惑成為主題
　　《失樂(lè)園》內(nèi)容豐富，當(dāng)中確實(shí)包含了彌爾頓激進(jìn)的共和思想。然而英國(guó)革命對(duì)于全面理解彌爾頓及其著作固然重要，但就閱讀《失樂(lè)園》而言，我認(rèn)為那并不是一個(gè)包羅無(wú)遺的背景，甚至不是最重要的背景。善與惡的矛盾、知識(shí)與自由的困惑、樂(lè)園的幻想與對(duì)樂(lè)園的不斷追求，這類意義深刻的哲學(xué)和宗教問(wèn)題才是這部史詩(shī)作品的核心，也正是這些問(wèn)題使這部史詩(shī)能超越某一時(shí)代之歷史和政治，具有永恒的哲理之魅力。彌爾頓自己宣稱說(shuō)，他之所以寫(xiě)作《失樂(lè)園》，目的在于要“申明永恒的天命，對(duì)人類證明上帝之公正”（I.25）。頗值得注意的倒不在彌爾頓有如此雄心壯志，要達(dá)到這樣的目的，而是上帝的公正竟然需要對(duì)人類做出證明。換言之，上帝是否公正，人失去樂(lè)園而有惡在世間存在，這永恒之天命究竟是否合理，都是人們產(chǎn)生的疑問(wèn)。正是對(duì)這些宗教和倫理問(wèn)題的深刻思考取代了轟轟烈烈的行動(dòng)，構(gòu)成彌爾頓史詩(shī)的主要內(nèi)容，引導(dǎo)讀者去深入探討。采用《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事，也非常契合彌爾頓的目的，因?yàn)檫@個(gè)故事以生動(dòng)而有高度象征意義的形式，提出了有關(guān)責(zé)任、知識(shí)和人的自由等人生的根本問(wèn)題。

　　惡的存在就是一個(gè)根本問(wèn)題。受人崇拜的上帝如果寵愛(ài)人，如果他又有無(wú)邊的神力，為什么人世間還有這么多苦難，為什么惡人往往可以逞兇，好人卻無(wú)端遭受痛苦，受盡欺凌呢？這大概就是人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，而上帝的公正需要證明的原因吧？上帝造人之初，亞當(dāng)和夏娃生活在伊甸園中，天真無(wú)邪，但同時(shí)也懵然不知善惡，無(wú)法識(shí)別真?zhèn)�，所以魔鬼撒旦潛入�?lè)園，化為一條蛇，他們當(dāng)然不能辨識(shí)而終致受其蠱惑。上帝預(yù)知
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