張維迎著

　　上海人民出版社　2010年7月

　　讀一本好書，猶如聽一位智者傳道解惑，亦如戴上了夜視鏡，透過重重夜幕看到事物的真相。張維迎新作《市場的邏輯》就給了筆者這種感觀。
　　研究經(jīng)濟(jì)，自然離不開分析市場；分析市場，又離不開觀察市場微觀主體，即企業(yè)和個(gè)人。張維迎在此書中對此有較深的辨析。他認(rèn)為，國家(或不嚴(yán)格地說“公共”)所有的經(jīng)濟(jì)時(shí)常被誤解為其全部權(quán)利都?xì)w公眾集體擁有，這并非事實(shí)。在公有經(jīng)濟(jì)和私有經(jīng)濟(jì)中，權(quán)利都只能由個(gè)人所持有和行使。根本性差別在于，在公有經(jīng)濟(jì)中，權(quán)利是基于職位的；而在私有經(jīng)濟(jì)中，權(quán)利是基于財(cái)產(chǎn)的，至少一開始是如此。所以要研究企業(yè)，必須研究有血有肉有感情有思想有欲望有追求有目標(biāo)偏好的自然人，必須把研究的落腳點(diǎn)放在個(gè)人身上。這里張先生引入了“損人本領(lǐng)”這一概念，來研究國企競爭游戲中的參與者。所謂“損人本領(lǐng)”是指通過勒索、破壞對手的工作績效甚至人身威脅等手段傷害對手的能力。具有“損人本領(lǐng)”的家伙在國企中特別多，這正是1/3的國企低效率、1/3的國企無效率、1/3的國企負(fù)效率的主因之一。
　　張先生還受中國傳統(tǒng)歷史文化的啟示，把人劃分為四類，第一類，做事對社會有價(jià)值，自己又能賺錢，這是君子；第二類，做事對社會沒有價(jià)值，但自己能賺錢得利，這是小人；第三類，是做事對社會有價(jià)值，但自己吃虧，過得不好，這是圣人；第四類，是傻子，只有傻子，才干損人不利己的事，這樣的人大家不用擔(dān)心，不會很多。在把人做了上述分析后，張先生指出：一個(gè)社會可以提倡圣人的精神，但不能把希望寄托在圣人身上�？尚械霓k法，是通過制度設(shè)計(jì)，獎(jiǎng)勵(lì)小人，把更多的小人變成君子，把更多的事變成君子可為之事。換句話說，不要空談社會責(zé)任，要著眼于改良我們的制度，讓大家更好地承擔(dān)社會責(zé)任。責(zé)任只能由可考核性保證，所以最重要的是把產(chǎn)權(quán)制度搞好，把價(jià)格制度搞對，把激勵(lì)機(jī)制搞活。一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)體制和壞的經(jīng)濟(jì)體制之間的差別，不在于好的體制下沒有賊而壞的制度下有賊，而是在好的體制下，人們享有更多的自由和積極性去保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)不被他人偷竊，而壞的體制則相反。
　　在此書中，張先生援引的史庫森Mark　Skousen在《朋友還是對手》中人們對市場的不同信念，也很值得一看。對市場的信念共有四個(gè)層次，第一個(gè)層次就是對市場經(jīng)濟(jì)沒有任何信仰，不相信市場經(jīng)濟(jì)，這是傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；第二個(gè)層次是懷疑主義，搖擺不定，有時(shí)候信，有時(shí)候不信，這是凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是主張政府干預(yù)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)；第三個(gè)層次是對市場經(jīng)濟(jì)非常信仰，但是也認(rèn)為，必要的時(shí)候，政府應(yīng)該介入市場，這是芝加哥學(xué)派；第四個(gè)層次是對市場堅(jiān)定不移，完全信仰。這是以米塞斯和哈耶克為代表的奧地利學(xué)派所堅(jiān)持的。
　　對上述劃分和分析，哪一個(gè)更具社會價(jià)值呢？我們最好還是看一看張維迎先生的選擇，他說：市場的基本邏輯是：如果一個(gè)人想得到幸福，他(或她)必須首先使別人幸福。市場不僅是一只看不見的手，還是一只隱形的眼睛。看不見的手指引人們做正確的事情，隱形的眼睛監(jiān)督人們把事情做好，建立良好的聲譽(yù)。市場不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的發(fā)明，而是普通人的創(chuàng)造，是無數(shù)蕓蕓眾生自發(fā)行為的結(jié)果。理解市場如何運(yùn)行需要科學(xué)、理性思維，市場經(jīng)濟(jì)需要有人去捍衛(wèi)。