中國(guó)在邁向未來(lái)社會(huì)的歷史進(jìn)程中，除了用經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展之外，還需要一種來(lái)自與人們內(nèi)心的文化力量來(lái)支撐人們的精神世界，以推動(dòng)歷史的發(fā)展。然而，什么是引導(dǎo)我們走向未來(lái)的文化力量呢？李洪峰在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐與理論研究的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)深入的分析、思考寫(xiě)成了《大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備》一書(shū)，為我們未來(lái)的社會(huì)發(fā)展在文化上所采取的相應(yīng)戰(zhàn)略，提出了一系列具有開(kāi)創(chuàng)性與啟示性的深刻見(jiàn)解。
《大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備》
作者：李洪峰
出版：文化藝術(shù)出版社 |
塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“文化在塑造全球政治中的主要作用”，認(rèn)為冷戰(zhàn)后世界沖突的基本根源是文明的差異與沖突�！洞髧�(guó)崛起的文化準(zhǔn)備》也非常重視文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家崛起和世界秩序重建的重要作用，但與亨廷頓的“文明沖突論”不同，該書(shū)主張的是：在平等態(tài)勢(shì)下的文化交流與和平訴求下的大國(guó)崛起。作者指出：“大國(guó)崛起，要有經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備、政治準(zhǔn)備、軍事準(zhǔn)備，也要有文化準(zhǔn)備�！边@種富于前瞻性的觀點(diǎn)，與黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)文化的定位與“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略部署相互呼應(yīng)。作者指出：我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，文化落后的狀況尚未根本改變，國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)面臨三個(gè)歷史性課題：一是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問(wèn)題，二是民族素質(zhì)和民族自信心問(wèn)題，三是中國(guó)文化的國(guó)際影響力問(wèn)題。但我們擁有兩大根本優(yōu)勢(shì)：一是思想理論優(yōu)勢(shì)，二是政治制度優(yōu)勢(shì)。這兩大優(yōu)勢(shì)，保證我國(guó)文化建設(shè)的正確方向，同時(shí)為我國(guó)文化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和制度保障。
作者在深入闡述文化發(fā)展問(wèn)題時(shí)，結(jié)合文化藝術(shù)自身的規(guī)律和實(shí)踐，進(jìn)行了深入淺出地闡發(fā)，提出了富有洞察力和理論深度的見(jiàn)解。如作者在論述“文化規(guī)律”時(shí)，特別指出：文化建設(shè)有其自身的特殊規(guī)律。強(qiáng)調(diào)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無(wú)愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。文藝這種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，非常需要文藝家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神，寫(xiě)什么和怎樣寫(xiě)，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。作者提出：要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)文化建設(shè)，特別要按照中央要求，正確認(rèn)識(shí)和處理人民群眾的基本文化需求與多樣化、多層次、多方面文化需求的關(guān)系，弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的關(guān)系，繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，促進(jìn)繁榮與加強(qiáng)管理的關(guān)系，發(fā)揮政府作用與調(diào)動(dòng)全社會(huì)力量的關(guān)系等重大關(guān)系。
在探討“文化問(wèn)題”時(shí)，作者指出：文化和文明的多樣化，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是文化的本質(zhì)屬性和文化發(fā)展的根本特點(diǎn)。因此，不同文化、不同文明的相互學(xué)習(xí)、相互交流，是文化發(fā)展的根本途徑之一，舍此別無(wú)他途。中國(guó)現(xiàn)代化不但要站在中華民族的歷史高度，而且要站在人類(lèi)共同的思想高度，善于從世界文明中汲取思想營(yíng)養(yǎng)，要以博大的襟懷，廣采天下之長(zhǎng)而用之，不斷推進(jìn)世界文明中國(guó)化。對(duì)我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)應(yīng)該葆有的胸懷做了深刻的闡發(fā)。
作者對(duì)我國(guó)文化現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)全面而客觀，故能夠敏銳、深刻地揭示我國(guó)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題，并提出解決的方案和對(duì)策。比如，作者指出，從襯衫到鞋子、從玩具到工藝品之類(lèi)的“中國(guó)制造”在世界流行的同時(shí)，“我們的價(jià)值觀、我們的文化并沒(méi)有相應(yīng)地隨之‘走出去’。我們還缺少文化‘走出去’的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略思考�！薄跋鄬�(duì)于自然資源、軍事力量、經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力等有形力量，以?xún)r(jià)值觀念、精神追求為核心的無(wú)形的文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力中的戰(zhàn)略作用日益增強(qiáng)。文化感召力的強(qiáng)弱在很大程度上決定一個(gè)國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的勝負(fù)。”作者使用了兩組權(quán)威的調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明中國(guó)文化國(guó)際影響力不高的現(xiàn)狀：一組是上海交通大學(xué)與美國(guó)兩所大學(xué)聯(lián)合組織的“中國(guó)形象全球調(diào)查”。調(diào)查顯示，61%的美國(guó)民眾認(rèn)為“中國(guó)已經(jīng)在世界政治中具有影響力”，77%的受訪者認(rèn)為“十年之后，中國(guó)在世界上的影響力將增加”，64%的美國(guó)民眾認(rèn)為“中國(guó)經(jīng)濟(jì)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”。但美國(guó)人對(duì)中國(guó)文化卻了解甚少，72.5%的美國(guó)人不認(rèn)為“中國(guó)有非常吸引人的流行文化”，40.6%的人認(rèn)為“中國(guó)有非常豐富的文化遺產(chǎn)”。一組來(lái)自社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年出版的《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》：美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)為0.87，位居15個(gè)受測(cè)評(píng)國(guó)之首，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)為0.22，低于0.5這一國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)的平均值，明顯處于文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的弱勢(shì)地位�；谶@種認(rèn)識(shí)，作者提出：“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力要想轉(zhuǎn)化成為話語(yǔ)權(quán)還需具備戰(zhàn)略支點(diǎn)，要通過(guò)外交、外貿(mào)、外宣、國(guó)際民間交流等眾多渠道，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面資源，才能將文化軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)�！薄耙粋�(gè)國(guó)家在藝術(shù)和思想方面的輸出有它的客觀規(guī)律，強(qiáng)大的人格力量、巨大的民族創(chuàng)造力、偉大的精神境界，這些東西震撼和感動(dòng)了其他民族，才算是真正的‘走出去’，才是對(duì)世界的真正貢獻(xiàn)�！笨梢�(jiàn)，作者對(duì)中國(guó)文化“走出去”的思考，既從國(guó)家戰(zhàn)略高度著眼，要求統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面資源，也充分照顧了文化藝術(shù)自身的規(guī)律。
作者從著名的“黃炎培問(wèn)題”（如何跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的周期率？）、“梁?jiǎn)⒊瑔?wèn)題”（為何“鄭君之烈，隨鄭君之沒(méi)以俱逝……鄭和以后，竟無(wú)第二之鄭和”？）、“李約瑟問(wèn)題”（“為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？”“為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”）著眼，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得深入反思的文化。同時(shí)，又指出中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，孕育了無(wú)數(shù)的文化寶藏。堅(jiān)守文化傳統(tǒng)是大國(guó)崛起的必要前提。我們要用世界眼光和歷史眼光，從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三個(gè)層面，深刻認(rèn)識(shí)中華文化的偉大價(jià)值。作者認(rèn)為：“我們必須有清醒的文化自覺(jué)，既要深入挖掘中華文化的精髓，又要認(rèn)真反思我們文化的缺陷，從而建設(shè)性地實(shí)現(xiàn)古為今用，使之成為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的豐厚資源和強(qiáng)大動(dòng)力�！�
作者詳細(xì)考察了近代幾個(gè)世界強(qiáng)國(guó)崛起的歷史和軌跡：葡萄牙和西班牙依靠發(fā)達(dá)的海洋文化建立起近代最早的殖民強(qiáng)國(guó)。荷蘭依靠領(lǐng)先世界的商業(yè)文化而稱(chēng)雄世界。英國(guó)的崛起，靠的是高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文化。美國(guó)兩百年的歷史，基本上走在世界前列，靠的是創(chuàng)新文化。近500多年的歷史發(fā)展充分證明：“誰(shuí)創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的文化，誰(shuí)就能走在世界的前列，誰(shuí)就可能成為世界性強(qiáng)國(guó)�！边@個(gè)論點(diǎn)與黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)文化戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí)一致：“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐�！�
總之，《大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備》一書(shū)敏銳、深刻地揭示了我國(guó)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題，站在世界文明多元并存的角度、從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史中提煉出有利于當(dāng)前文化建設(shè)的真知灼見(jiàn)，對(duì)于我國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了一次開(kāi)創(chuàng)性的理論探索。