這是本引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)對要不要政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的激烈爭議的書。作者黃樹東觀點(diǎn)犀利，直言不是中國人勤勞而不富有，是中國的中下層勤勞而不富有；經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以不講道德，經(jīng)濟(jì)政策不能不講道德；不公平的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是當(dāng)今世界所有問題的“原罪”；關(guān)于公平正義的競爭是未來幾十年最重要的競爭；當(dāng)大多數(shù)人陷入不自由的時候，沒有人能享有自由，包括專制者本身。
　　黃樹東認(rèn)定，“不講道德，不講社會價值的經(jīng)濟(jì)政策，最終必將是摧毀一個社會的大規(guī)模殺傷性武器”。那些不講道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，天天將亞當(dāng)·斯密掛在嘴上，好像這位經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖也是不講道德的鼻祖，其實(shí)這位蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家之前是道德學(xué)教授。他在發(fā)表了國富論之后，又再出版了《道德情操論》。
　　新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)講究的是均衡，而不是公平。均衡是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一定律，是市場原教旨主義的第一戒條。但黃樹東說均衡不是效益，如果沒有政府干預(yù)，均衡可能如同一張鐵幕，掩蓋著許多難以詳述的災(zāi)難。反對政府干預(yù)的觀念，根源于兩個誤解。第一，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是均衡的，第二，把均衡當(dāng)成了社會效益。均衡確實(shí)很迷人，曾迷住了很多初學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，用幾何圖形和微分、積分方程來推演微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和均衡，那些精美的數(shù)學(xué)模式確實(shí)讓人感嘆不已，但很多人也因此忘記了在美輪美奐形式掩蓋下的錯誤假定。
　　其實(shí)，均衡不等于效益。一個社會不可能存在一個均衡點(diǎn)，而是存在許多均衡點(diǎn)。比如當(dāng)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時，可能因?yàn)榇罅科茐墓┙o和產(chǎn)能，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)在低水平上重新實(shí)現(xiàn)均衡，也可能是通過政府干預(yù)，提振總有效需求，使其等于總供給，讓經(jīng)濟(jì)在高水平上實(shí)現(xiàn)均衡。我們不僅要追求均衡，而且要追求高水平，符合社會價值的均衡。我們追求的是體現(xiàn)公平正義的那個均衡。政府不能簡單的接受均衡，而必須主動地尋求符合社會效益的均衡。市場和政府都必須是資源配置的力量。我們應(yīng)該用均衡之箭來射中國社會經(jīng)濟(jì)效益的靶。
　　很長一段時間來，我們一直都在討論“要公平，還是要效益”，很多人認(rèn)為公平和效益是對立的兩個事物，追求公平就要以犧牲效益為前提�，F(xiàn)在回過頭看，“讓一部分人先富起來”的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，可是”先富帶動后富”的目標(biāo)卻依然是遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。原因很簡單，現(xiàn)有的政策都還在繼續(xù)給先富起來的人很多優(yōu)惠，而先富起來的既得利益集團(tuán)寄希望于繼續(xù)得到更多的利益。黃樹東的觀點(diǎn)是，:從宏觀上，公平就是效益。政策的制定者和市場的管理者更要從國家層面上考慮利益分配，只有公平才能保證自由和民主，只有公平社會才能安定。所以，從宏觀角度上說，只有更公平，才能創(chuàng)造更多的總體效益。
　　奧地利學(xué)派和貨幣主義理論代表弗利德曼主張徹底的經(jīng)濟(jì)自由，但他們在反對政府干預(yù)的時候，遇到了中央銀行這個理論障礙。為了徹底否定政府干預(yù)，他們最后走向了極端，反對中央銀行和金融政策的存在，讓貨幣發(fā)行由機(jī)械過程決定，在蛇身上添上這只足，市場萬能論便成了漫畫式的荒謬和空想。
　　黃樹東用福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來證明自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家從來不提或很少提及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是因?yàn)楦＠��?jīng)濟(jì)學(xué)將社會價值和社會選擇納入了他們的學(xué)術(shù)框架。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，帕累托最優(yōu)依然可能是經(jīng)濟(jì)效益低下的狀態(tài)，但福利經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，一個經(jīng)濟(jì)的潛在均衡點(diǎn)很多，但只有一個點(diǎn)是最佳的，這個點(diǎn)由社會選擇函數(shù)決定，所以福利社會更看重社會選擇。社會不能做均衡的奴隸。而從常態(tài)看，放任自流的市場經(jīng)濟(jì)是低效益的，高效益只是一個特例。在現(xiàn)實(shí)中，高稅率時期的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)好于低稅率時期，政府干預(yù)多的時期，經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)好于政府干預(yù)少的時期。
　　黃樹東同時也并沒用忽視論證對權(quán)力的監(jiān)督，提出了防止腐敗是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵要素，但他更主要強(qiáng)調(diào)的是：不斷膨脹、不受約束的利潤動機(jī)會破化社會活力，進(jìn)一步的私有化會加大貧富懸殊。確立最低工資、增進(jìn)社會保障、促進(jìn)年輕人就業(yè)、向高收入者征稅等等，都不是進(jìn)一步私有化能解決的。
　　在論證了政府干預(yù)的必要性之后，黃樹東另外提出了有效自由的概念。他認(rèn)為抽象的自由與具體的自由不是一回事，晉惠帝“何不食肉糜”是一種自由，但這種自由是沒有用的，自由只有與支付能力相結(jié)合，才是有效自由。如果你認(rèn)為富人和窮人享有相等的自由，那與兩千年前的晉惠帝也就沒什么區(qū)別了。自由和民主的實(shí)現(xiàn)都需要財(cái)富的相對平等。法國啟蒙思想家孟德斯鳩就認(rèn)為，真正的民主必須建立在財(cái)富相對平等的基礎(chǔ)上，他在《論法的精神》中說，“熱愛民主政治”就是熱愛平等。
　　公平正義不僅僅在政治層面是合理的，其本身也屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。在黃樹東看來，當(dāng)今世界競爭的關(guān)鍵，是總需求的競爭�？偣┙o大于總需求的那個缺口，就成了徘徊在世界經(jīng)濟(jì)頭頂?shù)囊粋�幽靈。在未來這10至30年間，誰能成功地制造出不斷高速增長的總需求，誰就能在經(jīng)濟(jì)增長的競賽中拔得頭籌，誰就可能最終統(tǒng)治這個世界。可以說，這是當(dāng)今世界各國政府面臨的最刺激、也最有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。
　　制造總需求最有效的手段，黃樹東以為是致力解決貧富懸殊問題。事實(shí)上這也是當(dāng)今世界各國的共同命題。所以，關(guān)于公平正義的競爭，是未來幾十年最重要的競爭。這就是比其他各種競爭都更加重要的“第N維”的競爭。
　　任何一條河流都有險灘。任何一種經(jīng)濟(jì)增長方式都可能遇到瓶頸。比如黃河，流久了，泥沙淤積太多，要么疏通，要么改道。這就是轉(zhuǎn)型。歷史這只手，已經(jīng)推動中國啟動了走向公平的進(jìn)程。這大約是歷史發(fā)給中國的一手贏面頗大的牌，也將是中國下一步改革的縱深和突破口。