在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，人們承認(rèn)絕大部分事物都有價(jià)格。但如果說所有的一切都有其價(jià)格，估計(jì)大多數(shù)人是持否定態(tài)度的。偏偏在這個(gè)問題上，就有人提出了不同意見，而且用醒目的書名明確地指出《一切皆有價(jià)》。從書名看出，作者的觀點(diǎn)獨(dú)特而鮮明：“一切皆有價(jià)”。
　　很明顯的是，作者必須充分論證其觀點(diǎn)，以使讀者信服。不過，作者沒有對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里普遍認(rèn)同的商品及其價(jià)格進(jìn)行解析和論證，而是對(duì)人們了解不夠或者表面上沒有價(jià)格的事物展開剖析，進(jìn)而得出其“有價(jià)”的結(jié)論。在“有價(jià)”的基礎(chǔ)上，作者還盡力還原其具體的價(jià)格或價(jià)格所代表的交換條件，以更充分地驗(yàn)證其觀點(diǎn)。
　　作者從人們經(jīng)常接觸卻思考不多的方面展開其“價(jià)格”之旅。
　　在受害者的死亡賠償金問題上，作者指出“同是受害者，死亡賠償金為何因人而異？”。這一現(xiàn)象在中國(guó)同樣存在。如果說個(gè)人的能力、職業(yè)、收入、財(cái)富決定其賠償金的數(shù)額，那么作為公民的權(quán)利平等性如何體現(xiàn)？而如果要體現(xiàn)公民權(quán)利的平等性，個(gè)人的生命價(jià)格差異又如何體現(xiàn)？
　　在家庭和婚姻問題上，作者對(duì)歷史上的婚姻關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，得出的結(jié)論當(dāng)然是婚姻有價(jià)。在這一點(diǎn)上，具備傳統(tǒng)婚姻和家庭觀念的中國(guó)人也許無法認(rèn)同也難以理解。作者對(duì)此有足夠的理由和論證。比如對(duì)一夫一妻制、一夫多妻制等，婚姻制度與特定的歷史條件相關(guān)，實(shí)際上體現(xiàn)的就是婚姻的交換及其價(jià)格，縱然這種觀點(diǎn)從道德角度上會(huì)受到嚴(yán)歷的質(zhì)疑乃至猛烈的抨擊。
　　在職業(yè)選擇上，“為什么我們都對(duì)高薪職業(yè)趨之如騖？”。在薪酬的背后，其實(shí)是勞動(dòng)力的價(jià)格和市場(chǎng)交易。對(duì)此，超級(jí)明星、農(nóng)民、金融家、銀行家等自有不同的市場(chǎng)價(jià)格。
　　在信仰問題上，作者以宗教中的“帕斯卡賭局”進(jìn)行解讀。天主教徒帕斯卡提出了“帕斯卡賭局”理論。他認(rèn)為，既然“我們無法知曉上帝是否存在”，如果你相信上帝的話，“我們來權(quán)衡一下，你要是把賭注壓在上帝確實(shí)存在這一方，會(huì)有什么得失？”因此他提議，“如果你賭贏了，你能得到一切；如果你輸了，也沒有任何損失。由此看來，你應(yīng)該毫不遲疑地下注，上帝確實(shí)存在。”但事實(shí)并非如此。帕斯卡的“賭徒理論”存在漏洞。但更重要的是，信仰同樣存在成本收益。
　　當(dāng)然，作者的用意并非只在于論證“一切皆有價(jià)”，而是在此基礎(chǔ)上，提醒人們要謹(jǐn)記“一切皆有價(jià)”的信條，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中遵循市場(chǎng)交易的原則和信念，不為某些表象所蒙騙，從而上當(dāng)。也許，這才是本書的真正價(jià)值所在。
　　比如作者對(duì)贈(zèng)品和免費(fèi)消費(fèi)進(jìn)行了解析。尤其在網(wǎng)絡(luò)世界里，很多網(wǎng)絡(luò)企業(yè)采取“免費(fèi)”的手法吸引用戶，而實(shí)際卻是“世界上沒有真正免費(fèi)的信息”。再如，作者還分析了為“避免毀滅性的災(zāi)難，人們應(yīng)該付出大多的經(jīng)濟(jì)代價(jià)？”。很明顯，在這個(gè)問題上，每一個(gè)人都不能置身事外。又如，在投機(jī)性的經(jīng)濟(jì)里，人們應(yīng)該如何看待、應(yīng)對(duì)泡沫陷阱，是否“應(yīng)該讓泡沫破裂”。