金融危機(jī)唯一的好處或許是大大加快了金融知識(shí)的啟蒙及普及速度，人們迫切地想知道金融到底怎么回事，又怎么周而復(fù)始地帶來(lái)一場(chǎng)場(chǎng)動(dòng)亂。近兩年來(lái)，大眾對(duì)于財(cái)富積累和經(jīng)濟(jì)模式的探討遽然升溫，圖書(shū)市場(chǎng)上，《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》、《金融的邏輯》等通俗讀物的暢銷(xiāo)，《美國(guó)貨幣史》等專(zhuān)著的再版便是明證。
2010年初，一本全新視角論述貨幣，識(shí)別金融規(guī)律的《金錢(qián)統(tǒng)治》出爐，它不僅因作者權(quán)威專(zhuān)業(yè)而難能可貴，更在于該書(shū)對(duì)中國(guó)貨幣史的通俗解讀和系統(tǒng)構(gòu)架開(kāi)歷史之先河。
中國(guó)人民大學(xué)財(cái)政金融學(xué)院教授陳雨露與楊棟博士聯(lián)手寫(xiě)就《金錢(qián)統(tǒng)治》，不僅讓我們重新溫習(xí)了5000年的中國(guó)歷史，還為我們上了一堂印象深刻的金融啟蒙課。通過(guò)許多精悍小故事，作者輕松解說(shuō)，潑辣評(píng)論，讀來(lái)暢快淋漓。
閱讀該書(shū)，我有極深的三點(diǎn)啟示。
其一，歷史上，中國(guó)的金融創(chuàng)新遙遙領(lǐng)先。
僅需舉兩個(gè)案例。一個(gè)是有關(guān)商人鼻祖范蠡的故事。范蠡在與秦國(guó)的貿(mào)易中，在貨物上標(biāo)明“商”，作為自己區(qū)別于其他人的標(biāo)志，這大概是中國(guó)最早的LOGO，后來(lái)這個(gè)LOGO變成漢語(yǔ)中貿(mào)易的代詞——“商”。
范蠡創(chuàng)造的“商”概念中，商人作為貨物流通的承載者，最重要的是信用，富而需有德。
范蠡是十六兩秤的發(fā)明者，十六兩秤上有福、壽、祿三星，缺一兩損福，缺二兩損祿，缺三兩就折壽了，有此可見(jiàn)，商人的起源中，品德與富有兼?zhèn)洹?BR>
另一個(gè)例子則是，宋人發(fā)明了世界上最早的紙幣。
那是北宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)，趙匡胤在成都地區(qū)強(qiáng)行推行鐵錢(qián)，一枚銅錢(qián)要當(dāng)十枚鐵錢(qián)，不準(zhǔn)私鑄銅幣。人民在使用過(guò)程中便發(fā)明了“交子”，以此代替流通的鐵錢(qián)。
“交子”是世界上最早的紙幣，也搞出了世界上第一次擠兌風(fēng)波。
第一次擠兌風(fēng)波爆發(fā)之后，古代人民是這樣救市的，當(dāng)然沒(méi)有中央銀行可指望：
交子由成都16家富商壟斷發(fā)行，16家富商對(duì)交子兌付聯(lián)保，并在交子上使用了第一代防偽標(biāo)記——密押，由戶鋪押字，各自隱秘題號(hào)，官府也在16戶新交子上加蓋了官印。
第二，金融從來(lái)都是為有錢(qián)人服務(wù)的工具，就歷史而言，貨幣都是皇帝加強(qiáng)統(tǒng)治的工具。
中國(guó)的封建歷史，就是不同人等輪流稱(chēng)帝的歷史，在這過(guò)程中，貨幣必然表達(dá)著皇權(quán)的需要。無(wú)論是秦始皇統(tǒng)一貨幣，還是漢初頻繁更替的貨幣制度，盛唐、清末、民國(guó)的金融安排，莫不如是。
比如，劉邦稱(chēng)帝后的貨幣政策。劉邦似乎覺(jué)得“秦半兩”太重，將重量由12銖減為3銖，允許民間私鑄貨幣。實(shí)際上，允許私人鑄幣，并非由于劉邦大度，不想壟斷鑄幣權(quán)力，而是迫不得已，或者說(shuō)務(wù)實(shí)執(zhí)政。
劉邦登基大典連四匹純色的白馬都湊不齊，其窮困可見(jiàn)一斑。實(shí)際上，稱(chēng)帝后的劉邦只對(duì)15郡有治理權(quán)，其他30郡都在豪強(qiáng)中。就是劉邦不讓他們鑄錢(qián)，也不會(huì)有多少人聽(tīng)從。
比如，篡漢的王莽，居然同時(shí)搞出了28種貨幣。
比如，袁世凱復(fù)辟，軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，上千種貨幣同時(shí)流通。
還有，蔣介石時(shí)期法幣的失控，最后以300萬(wàn)元法幣兌換1元金圓券發(fā)行金圓券，重新掠百姓錢(qián)財(cái)，卻讓20億元金圓券暴增至67萬(wàn)億收?qǐng)觥?BR>
《金錢(qián)統(tǒng)治》做出的結(jié)論是：無(wú)論是秦半兩、三銖還是大小泉，其實(shí)目的只有一個(gè)：通過(guò)鑄幣聚攬錢(qián)財(cái)，鞏固皇權(quán)。當(dāng)掠奪超過(guò)極限，小農(nóng)接近滅亡，就會(huì)演化成為暴力反抗。暴力反抗以破壞為手段，摧毀世俗權(quán)力，同時(shí)也摧毀經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，而每一次暴力反抗中最先遭殃的就是貨幣。
我們總是進(jìn)入權(quán)力周而復(fù)始的怪圈。
其三，中國(guó)金融的未來(lái)甚是光明。
何叫金融本質(zhì)，用經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，叫做有效配置資源。用作者辛辣的觀點(diǎn)來(lái)看，金融永遠(yuǎn)用你的錢(qián)為比你更有錢(qián)的人服務(wù)。
作者認(rèn)為，也正是這種本質(zhì)決定了西方金融危機(jī)的必然，因?yàn)槲鞣轿拿鞅驹词抢硇�，�?jīng)濟(jì)相好時(shí)期，交易、契約都可以執(zhí)行。一旦信心喪失，既然不信任對(duì)手，如何能執(zhí)行交易，一旦這種趨勢(shì)蔓延，就是愈演愈烈的金融危機(jī)。
正是這種本質(zhì)決定了我們克制危機(jī)的必然，因?yàn)槿A夏文明的本源是信任，經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，我們可以不信任對(duì)手，但是，我們可以信任集體，信任國(guó)家。
究竟哪條路徑是金融、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最優(yōu)路徑，兩位中國(guó)頂級(jí)金融專(zhuān)家的觀點(diǎn)是：沒(méi)有答案。
沒(méi)有答案，證明我們還有希望。所以，我們認(rèn)為，中國(guó)金融的未來(lái)甚是光明。
《金錢(qián)統(tǒng)治》以金錢(qián)+統(tǒng)治為主線來(lái)貫穿全書(shū)，通過(guò)五千年皇權(quán)與貨幣之間的愛(ài)與恨來(lái)闡述歷代幣制更迭的背后不過(guò)是一場(chǎng)封建統(tǒng)治者分配財(cái)富的游戲。在作者眼里，金融的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的承載，金融不僅記錄著財(cái)富，更為深邃的是她記錄著人類(lèi)前進(jìn)的每一步，體現(xiàn)了人類(lèi)文明的演進(jìn)歷程，是地理環(huán)境、技術(shù)、文字、宗教、經(jīng)濟(jì)體制甚至政治體制的總匯。
孔方乾坤，自有天道。金錢(qián)，從來(lái)都沒(méi)有錯(cuò)，對(duì)與錯(cuò)，只在用錢(qián)的人。正像貨幣是經(jīng)濟(jì)的靈魂一樣，當(dāng)鉛華洗盡，驀然發(fā)現(xiàn)，金融制度原本就傳承著人類(lèi)文明的血脈。