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2011-01-28 作者：童世駿 來(lái)源：解放日?qǐng)?bào)
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作者：張維為
出版社：上海人民出版社 |
張維為教授在國(guó)外包括海外已經(jīng)發(fā)表了不少觀點(diǎn)，對(duì)使世界更恰當(dāng)、更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)，發(fā)揮了重要的作用。現(xiàn)在，他又出版了《中國(guó)震撼》一書，主要面向中國(guó)讀者，不僅面向中國(guó)普通公眾，而且面向中國(guó)知識(shí)界。
對(duì)于中國(guó)發(fā)展的自信心和自省力的關(guān)系，我認(rèn)為，中國(guó)發(fā)展時(shí)至今日，我們已沒有理由缺乏信心；中國(guó)發(fā)展來(lái)日方長(zhǎng)，我們也沒有理由放棄自省。我們討論的目的應(yīng)該是通過(guò)這種討論既提高自信心，也加強(qiáng)自省力。但從目前的情況來(lái)看，缺乏自信和缺乏自省這兩個(gè)傾向都存在。在這種情況下，在目前關(guān)于中國(guó)發(fā)展的討論中，只有張維為的書不行，沒有張維為的書也不行。尤其值得肯定的是，在偏重自信的中國(guó)發(fā)展論當(dāng)中，《中國(guó)震撼》偏重自信但并非沒有自省。本書有幾個(gè)值得稱道的特點(diǎn)，即針對(duì)批評(píng)（腐敗、污染、貧富差別、房?jī)r(jià)高企等）來(lái)說(shuō)理而不是泛泛而談，對(duì)中國(guó)存在著的問(wèn)題并沒有回避，在批評(píng)西方和模仿西方的國(guó)家的時(shí)候總體上沒有說(shuō)過(guò)頭，把作者的親身經(jīng)歷和大量的數(shù)據(jù)材料結(jié)合了起來(lái)。
中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的核心，是中國(guó)發(fā)展之“道”，而非中國(guó)發(fā)展之“術(shù)”。外向型經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)之類，恐怕還是只在“術(shù)”的層面，而不是“道”的層面。從“道”的層面，即從觀念和文化的層面總結(jié)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，這是本書的一大特點(diǎn)。作者所說(shuō)的八大中國(guó)理念，如實(shí)事求是、民生為大、整體思維等等，都是觀念上的。我自己曾經(jīng)概括中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，即現(xiàn)實(shí)的理想主義、辯證的理性主義、尚智的民本主義、重情的團(tuán)體主義、好學(xué)的世界主義，也是想從中國(guó)發(fā)展之道來(lái)思考問(wèn)題。這些理念都很好，我們固然不能因?yàn)槔砟詈芎枚鵁o(wú)視問(wèn)題很多，但正如張維為所強(qiáng)調(diào)的，我們也不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)當(dāng)中確實(shí)存在著許多問(wèn)題而否定這些理念。
總結(jié)中國(guó)發(fā)展之道往往追溯到中華民族傳統(tǒng)，而中國(guó)發(fā)展之道的成功可以說(shuō)是民族復(fù)興的最重要表現(xiàn)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在中國(guó)發(fā)展的三個(gè)主題“民族復(fù)興”、“現(xiàn)代化”和“社會(huì)主義革命”中，本書著重強(qiáng)調(diào)了民族復(fù)興的方面。作者概括的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的八個(gè)特點(diǎn)，即實(shí)踐理性、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、對(duì)外開放等，這些特點(diǎn)的基礎(chǔ)是中華文明。但中國(guó)的發(fā)展并非單純?nèi)缱髡咚f(shuō)的“文明型國(guó)家”的復(fù)興。印度也是文明型國(guó)家，張維為教授概括的中國(guó)文明型國(guó)家的八個(gè)特征，即超大型的人口規(guī)模、超廣闊的疆域國(guó)土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀、獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的政治、獨(dú)特的社會(huì)、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)，這幾條估計(jì)印度人也愿意用來(lái)描述自己。要完整地把握中國(guó)發(fā)展之道，除了把上述理念從抽象概括深入到具體內(nèi)容中去之外，還要把中國(guó)發(fā)展的另外兩個(gè)主題即現(xiàn)代化和社會(huì)主義革命的主題結(jié)合起來(lái)。
另外，值得指出的是，本書強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)在解決“發(fā)展不足”問(wèn)題方面所取得的成就，而非在解決“發(fā)展不當(dāng)”問(wèn)題（比如資源消耗、環(huán)境污染、貧富差距等等）方面所做出的努力。但中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的意義不僅要從解決發(fā)展不足問(wèn)題的角度來(lái)理解，也要從解決發(fā)展不當(dāng)問(wèn)題的角度來(lái)理解。吳邦國(guó)同志去年在《求是》雜志上發(fā)表了一篇關(guān)于中國(guó)發(fā)展的階段性特征的文章，著重講了我們?cè)诮鉀Q“發(fā)展不足”問(wèn)題方面所取得的成就和所面臨的挑戰(zhàn)，同時(shí)也涉及了發(fā)展的重點(diǎn)從解決“發(fā)展不足”的問(wèn)題向解決“發(fā)展不當(dāng)”的問(wèn)題的轉(zhuǎn)變�！鞍l(fā)展不足”的問(wèn)題現(xiàn)在仍然存在，但不像30年前那么尖銳，而發(fā)展不當(dāng)?shù)膯?wèn)題漸漸引起重視。之所以出現(xiàn)這種變化，不僅是因?yàn)樵诎l(fā)展不足的問(wèn)題還相當(dāng)突出的時(shí)候，發(fā)展不當(dāng)?shù)膯?wèn)題往往不那么突出，而且是因?yàn)樵诎l(fā)展不足的問(wèn)題還相當(dāng)突出的時(shí)候，發(fā)展不當(dāng)問(wèn)題的解決條件還不那么具備，因此還不到明確提出來(lái)的時(shí)候。前文提到，我們不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)層面的問(wèn)題多而否定理論層面的理念好，也不能因?yàn)槔碚搶用娴睦砟詈枚乇墁F(xiàn)實(shí)層面的問(wèn)題多。同樣，我們也既要避免因?yàn)檫^(guò)去的發(fā)展成績(jī)而否認(rèn)未來(lái)調(diào)整的必要性，也要避免因?yàn)榭隙ㄎ磥?lái)調(diào)整的必要性而否定過(guò)去的發(fā)展成績(jī)。中國(guó)發(fā)展的階段性，以及隨這種階段性而來(lái)的對(duì)大量具體做法進(jìn)行調(diào)整的必要性，是我們?cè)诳偨Y(jié)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、討論中國(guó)發(fā)展未來(lái)的時(shí)候必須高度重視的。
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